

中國山水畫筆法淺析

在中國山水畫的藝術(shù)長廊中,涌現(xiàn)出了許多精品力作,而每次細(xì)細(xì)品讀這些藝術(shù)大師們的作品時(shí),我們都會(huì)被他們精妙的用筆深深的吸引,被中國傳統(tǒng)山水畫的筆墨語言所折服;探究中國山水畫的筆墨語言,感受到了中國畫藝術(shù)的博大精深。
中國畫講究墨分五色,水向墨流,筆松墨凈。荊浩在中國繪畫里特別是傳統(tǒng)山水畫發(fā)展中,是具有里程碑意義和“繼往開來”引領(lǐng)新境的一代宗師巨匠。他促成了中國傳統(tǒng)山水畫技法的完善,使山水畫的層面達(dá)到了“筆墨相輝,有筆有墨”,進(jìn)而完成了 “以形寫神”的山水情境的理論。“可忘筆墨,惟有真情”他所撰寫的《筆法記》成為中國歷代畫論中具有非凡意義和重大學(xué)術(shù)價(jià)值的理論。《筆法記》核心內(nèi)容是“六要”,其最高境界是“可忘筆墨,惟有真情”。《筆法記》講到夫畫有六要:“一日氣,二日韻,三日思,四日景,五日筆,六日墨”。進(jìn)而解釋說:“氣者,心隨筆運(yùn),取象不惑。韻者,隱跡立形,備儀不俗。思者,刪撥大要,凝想形物。景者,制度時(shí)因,搜妙創(chuàng)真。筆者,雖依法則,運(yùn)轉(zhuǎn)變通,不質(zhì)不形,如動(dòng)如飛。墨者,高低暈淡,品物淺深,文采自然,似非因筆。”
《筆法記》的“六要”被后人總結(jié)為畫山水畫的“六法”。荊浩以中國山水畫的構(gòu)景設(shè)境的方法和結(jié)果,進(jìn)一步細(xì)致到具體用筆的總結(jié)。曰:“凡用筆有四勢(shì),謂筋、肉、骨、氣。筆絕面斷謂之筋,起伏成實(shí)謂之肉,生死剛正謂之骨,跡畫不敗謂之氣”。筋是物體的結(jié)構(gòu);肉是依筋的結(jié)構(gòu)所作的皴染;骨,物體的形質(zhì),氣“跡畫”實(shí)指用筆用墨,構(gòu)圖設(shè)境等要素,氣者實(shí)際是作品的氣韻和生命形態(tài)。它的用筆之法一直是我們學(xué)習(xí)中國畫的基礎(chǔ);謝赫《六法論》中提到“骨法用筆”強(qiáng)調(diào)了骨法用筆在中國山水畫中的地位,學(xué)習(xí)中國山水畫首先解決的是如何正確認(rèn)識(shí)筆法和用傳統(tǒng)的語言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。
首先講究正確的執(zhí)筆法,執(zhí)筆無定法,傳統(tǒng)的執(zhí)筆如書法寫字一般,但是又不同于寫字。山水畫的用筆講究起倒提按,橫拖豎抹,變化十分豐富。要使筆毫鋪的開,收得攏,筆鋒始終在墨痕中間行走,中鋒為主;但靈活使用側(cè)鋒及筆腹和筆根的用筆,目的是使畫面的筆墨達(dá)到豐富和生動(dòng)。用墨不能僅僅理解為水墨渲染,干、濕、濃、淡、焦的用筆方法,要使山水畫的一個(gè)點(diǎn),一根線,一塊墨都互有關(guān)系,達(dá)到畫面的相互協(xié)調(diào)和生動(dòng)。這樣才能使山水畫的墨色,自能娟潔光潤,墨生五彩,層層生發(fā);既見筆又見墨,達(dá)到用筆用墨的極致。這里就要提到中國畫的書法用筆,講究線條的質(zhì)量和用筆的力度,要力透紙背,筆墨要“筆無虛設(shè)”不是浮在紙面,既使是淡淡的墨色也是深入于畫里;給人以生動(dòng)流暢的感覺。這就需要有深厚的書法功力,必須不斷訓(xùn)練自己指腕的力度,久而久之能使全身的力量聚到筆尖上,得心應(yīng)手,運(yùn)用自如,而達(dá)到筆墨生發(fā)的效果。>>>詳細(xì)
中國畫寫生淺探
中同畫藝術(shù)是世界藝術(shù)園林中一顆奇葩,它伴隨著中華泱泱數(shù)千年文化發(fā)展史,以獨(dú)特的魅力,折射出我們民族的文明與智慧。而“寫生”則是各種繪畫藝術(shù)的橋梁,以下就有關(guān)中國畫寫生問題淺作論述,管窺豹斑。
遠(yuǎn)古時(shí)期,人們按照自己對(duì)身邊事物的朦朧認(rèn)識(shí),有意無意地對(duì)事物的基本特征進(jìn)行描摹,用簡(jiǎn)單的符號(hào),記錄生活中所發(fā)生的事情, “寫生”這個(gè)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)領(lǐng)域來說,再平常不過的藝術(shù)事件,已經(jīng)在人們的日常生活中出現(xiàn)了。人們根據(jù)太陽的形狀,把它簡(jiǎn)單的表現(xiàn)為“ ”,按照月亮最突出的特征把它表示為“ ”,這實(shí)際上就是對(duì)實(shí)際物象的一個(gè)簡(jiǎn)單的線條概括,因之人類有了文字,古圣仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文于地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,而作卦象,而中國文字的起緣,也是由觀象而來。所以《篆勢(shì)》說:字面之始,因與鳥跡,倉頡循圣,作則制文。這意思是講形象記事的圖畫文字,開始是取法于天地,循象而造文字。出土于西安半坡仰韶文化時(shí)代的大量陶器上的飾物,按照其功用和意圖不同,或者形象適合于器具形成圖案,或者為表達(dá)什么而直用文字,而最值一提的則是一個(gè)魚盆,樸實(shí)的盆,盆底上幾筆黑色的礦物質(zhì),了了幾筆,幾尾游魚形象各異,生動(dòng)異常,舍棄了種種細(xì)節(jié)。而游魚的神韻感人,其制作者顯然有很明顯的寫生技巧,其功用也大大超出使用好祈福范疇而更傾向于繪畫本身了。也許我們現(xiàn)在可以見到的最早的寫生作品了。
在中國畫家所留下的畫論里,在中國畫所謂的“寫”,是一個(gè)伴隨著書法之“寫”而發(fā)展起來的概念。漢末蔡邑認(rèn)為:欲書先散懷抱,任情資性,然后書之:書者,散也,書法借助文字,通過線條傳達(dá)出生命的意象,而線條和形象色彩的結(jié)合,在作者“應(yīng)會(huì)感神,神超理得”(宗炳)之后,釀成為中國畫的形象,中國畫的“寫”,更注重線條的語言,中國畫的“生”,更注重“道”的含量和畫家的內(nèi)心感應(yīng),強(qiáng)調(diào)主觀的“神思”飛揚(yáng),而最終形成畫面、空白、形象、色彩、線條的一個(gè)綜合感覺。魏晉時(shí)期,謝赫提出“六法論”,成為中國畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn),也成為中國畫的寫生、創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。>>>詳細(xì)

