北京畫院舉辦了石魯作品紀(jì)念展《風(fēng)神兼彩》，展出了許多石魯小幅寫生稿及創(chuàng)作草圖，精彩絕倫，無與倫比。觀后有強烈的感受，簡單地說，石魯：1、才情絕佳。2、文學(xué)詩書、政治思想、社會人文等修養(yǎng)全面。3、是有志向的熱血之士。4、是風(fēng)骨傲然、卓而不群、不染凡塵的鐵人。5、治學(xué)嚴(yán)禁，膽大創(chuàng)新，有叛逆精神。6、具備獨立思想。7、博大而精深，雄渾而細(xì)膩；愛憎分明，條理清晰；情深義厚，精思不衍。8、熱愛生活，生命堅毅，有強烈的表現(xiàn)欲。

縱觀中國畫現(xiàn)狀，深處這個時代的畫家觀后不知有何感想。當(dāng)我們的筆墨、圖式成了一種習(xí)慣的時候，那順溜的行為和痕跡能給人帶來多少啟迪和帶有多少情感呢？別說濃烈，應(yīng)該是蒼白空缺。這種惡習(xí)正被大多數(shù)所謂追求風(fēng)格、符號、圖式的畫家興高采烈的沿襲，樂此不疲，可疲憊的是受眾。做人要認(rèn)真，做事要認(rèn)真，就是玩耍游戲也要認(rèn)真對待，認(rèn)真是一種態(tài)度，態(tài)度決定道路，道路乃為痕跡。欣賞中國畫的人，他們從痕跡中看懂你是誰，輕浮縹緲的還是情深意重的，人們審美價值取向的選擇不言而明。那么這種現(xiàn)象在石魯那里是沒有的，那個時代也少有。

一幅一世界，一筆一深情。自從風(fēng)格化、市場化后，藝術(shù)作品的功利性、世俗化與日俱增，整個學(xué)術(shù)界魚龍混雜，不明高下。我們經(jīng)常說風(fēng)格不是習(xí)慣，不是千篇一律的面貌，是一種生命狀態(tài)，只要真誠，這種生命狀態(tài)就是不論貫穿于那種形式的作品，人們能看出來是你的，那我們要如何對待自己的作品呢，在當(dāng)你不用情，太圓滑的時候問問自己這還是“我”嗎？恐怕你做的事連小孩都不如，談何意義……>>>詳細(xì)

無論精神歸依，還是符號象征，“鄉(xiāng)土”已是當(dāng)下一個熱得不能再熱的詞，這其中有多少“被加熱”的成份，我不清楚，我只知道，“鄉(xiāng)土”必須首先是一棵樹�；�于此，宋代王禹偁說：“村橋原樹似吾鄉(xiāng)”。緣于這棵樹的感動，作為畫家王瀟開始并堅持著自己的鄉(xiāng)土敘事。王瀟的“鄉(xiāng)土”就是著名的黃土高原。在王瀟之前的很多年，藏克家曾寫了這樣與“鄉(xiāng)土”有關(guān)的詩，詩文如下：孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋。

如此“鄉(xiāng)土”是中國幾代藝術(shù)家的生活經(jīng)驗。由生活而藝術(shù)，無論存在多少藝術(shù)形態(tài)的差異，其在敘事主題上，不外乎“反叛”與“眷戀”兩個主題。顯然，王瀟的敘事主題即是“眷戀”。雖已遷居省城，但眷戀鄉(xiāng)土的情愫還是使得王瀟的藝術(shù)創(chuàng)作一直呈現(xiàn)為精神還鄉(xiāng)的渴望。艾青說，為什么我的眼里常含淚水，因為我對這塊土地愛得深沉。由于深沉的愛，故鄉(xiāng)的人與物便成了王瀟幾乎全部的敘事對象。更由于情之深、愛之切，王瀟的“鄉(xiāng)土敘事”很快地有了自己的模樣——渴求展現(xiàn)，也渴求被關(guān)注。這樣的鄉(xiāng)土當(dāng)然可愛，因為這塊鄉(xiāng)土上的人們永遠(yuǎn)擁有著自己好奇——他們似乎一直在黃土之上打量、張望著外面的世界�！渡嚼锶恕啡绱耍弧队赀^天晴》如此。其它如《家園》、《村口》、《背石工》亦莫不如此。

在這些來自鄉(xiāng)土的張望與好奇中，維特根斯坦稱之為“家族相似”的理論主張成了王瀟創(chuàng)作的主要或全部的藝術(shù)骨架。也許這樣的相似性也同樣出現(xiàn)在王瀟創(chuàng)作之前之后的眾多藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中，但在王瀟這里，我看到的都是畫家本人的“相”——王瀟有關(guān)自己曾有的日常生活經(jīng)驗的藝術(shù)敘事……>>>詳細(xì)