馬勺即木瓢，是我國農(nóng)村鄉(xiāng)間沿用很久的一種生活器具，用來舀水或取糧。在過去主要依靠騾馬負(fù)重的年代，先民也常用之為騾馬添加飼料，故又得名馬勺。馬勺一般用柳木制作而成，其形橢圓，外凸內(nèi)凹，與人面相似。桃木、柳木在民間傳說中皆為吉木，有辟邪驅(qū)鬼的作用，說柳木打鬼，一下矮三寸。鬼怕柳木。時至今日，陜西關(guān)中和陜南地區(qū)的很多地方，仍存留有在柳木馬勺上畫一獸面圖形懸掛在宅院門楣或墻壁，以鎮(zhèn)宅辟邪、驅(qū)疫去病、納祿求祥的風(fēng)俗習(xí)慣，寄托著百姓人家祈求幸福生活的美好愿望。

社火產(chǎn)生于原始的宗教信仰，是古代巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，始于石器時代，商周時稱“儺舞”,秦漢時稱“雜戲”,唐宋時稱“射虎”,明清至今稱“社火”。“社”為土地之神，“火”能驅(qū)邪避難，有紅火、熱鬧之意。社火臉譜，隨社火的產(chǎn)生而形成，是社火游演中必不可少的組成部分，圖案大多以民間傳說和戲劇人物為原型，構(gòu)圖夸張，色彩濃烈，紋飾稚拙，既古樸奇特又單純細(xì)膩，充分彰顯出西域地區(qū)粗糲、神秘、厚重的民俗意蘊。

而社火馬勺臉譜，則是極富創(chuàng)意地將民間社火臉譜移植于馬勺之上的一種藝術(shù)行為。它妙在因材適用，神形兼?zhèn)洌�于奇思異想之間，把一件日常司空見慣又極為普通的生活器具與古老的社火臉譜以及社會民眾祈求幸福生活的心理需求和精神愿望，自然而然地結(jié)合起來、融為一體，真可謂是化腐朽為神奇，點石成金！

寶雞陳倉是一座歷史久遠(yuǎn)的古城，成語：“明修棧道、暗渡陳倉”就出于此處。陳倉大地，民風(fēng)淳厚、儒雅禮儀，各種民俗文化活動源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，素有“民間社火之鄉(xiāng)”的美譽。很高興，在這片古老的土地上，我有幸結(jié)識了一位純粹的，可以忘記名利、忘記錢財、忘記窮困、忘記悲苦……>>>詳細(xì)

在陜西省寶雞市陳倉區(qū)，張星以及他的寶雞社火博物館可真謂是家喻戶曉。其所創(chuàng)作的馬勺臉譜，不僅以其濃郁的民族風(fēng)再次入選中國印花稅票，更多次以國家郵票的形式成為寶雞乃至全中國的文化名片。

馬勺臉譜始源于民間社火，是中國民間普遍性的群眾狂歡活動的付產(chǎn)品之一，是隨著古老的祭祀活動而逐漸形成的。遠(yuǎn)古時期，人類的思想正處于幼稚時期，原始先民們對人類的生死，及自然界星的許多現(xiàn)象如對日月、災(zāi)荒等既不能抗拒，也不可能理解，只能幻想不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量來主宰它，于是便創(chuàng)造出各種各樣的神。于是久而久之，隨著社火文化的逐漸積累與豐滿，馬勺臉譜便順理成章的成了民間這種群眾性造神運動的外在形象寄托。除此之外，因為西府地區(qū)是秦民族的屬地，秦國當(dāng)時畜牧業(yè)非常發(fā)達(dá)，老百姓用來舀水或取糧的馬勺自然常見，而正是因為秦國的養(yǎng)馬技術(shù)，才讓秦軍騎兵具有了其他諸侯無法比擬的優(yōu)勢，并最終為統(tǒng)一六國奠定了勝利基礎(chǔ)。所以從某種意義上來說，馬勺既就是民眾的日常用具，更是秦人的勝利標(biāo)簽。于是西府群眾常給家中懸掛一個馬勺臉，讓圖驅(qū)邪納吉，以保家宅康寧。

張星先生因馬勺臉譜而知名，馬勺臉譜則借助張星先生而獲得新生。在第四屆中國民間藝術(shù)節(jié)上，張星先生不僅榮獲“中國十佳民間藝人”，更以馬勺臉譜文化的沖擊力帶給了受眾更多的驚喜。而他這種孜孜不倦的追求精神，不僅使馬勺臉譜這種文化產(chǎn)品走出國門，走向世界，使古老的傳統(tǒng)技藝得到了傳承與弘揚，還為當(dāng)?shù)孛耖g群眾拓展出一條新的產(chǎn)業(yè)之路。中國民間藝術(shù)家協(xié)會主席馮驥才有次來寶雞，當(dāng)他看了張星先生的馬勺臉譜后，不由慨然提筆寫下了“寶雞文化濃似酒，張星臉譜艷如花”之語，以示褒獎；著名作家賈平凹先生，他也被張星先生的馬勺臉譜深深折服，并贈于張星“花臉張”的美稱。>>>詳細(xì)