中新網(wǎng)蘭州5月3日電 (丁思 柴立仁)失傳400年重返甘肅裕固族文化生活的“天鵝琴”和根據(jù)裕固族老人口傳中挖掘的“牛角鼓”目前重新出現(xiàn)在當(dāng)?shù)匮莩鑫枧_(tái)上，甘肅肅南裕固族自治縣民族歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)妥曉勇3日接受記者采訪(fǎng)說(shuō)，牛角鼓和天鵝琴目前正以舞蹈節(jié)目的形式作為肅南縣職教中心的一項(xiàng)舞蹈課目，他們正在研究牛角鼓的音色、音節(jié)、節(jié)奏，一邊探索并加以創(chuàng)新，要讓牛角鼓和天鵝琴真正成為裕固族的標(biāo)志性民族樂(lè)器。

　　坐落于祁連山北麓和河西走廊中部的甘肅肅南裕固族自治縣，是中國(guó)唯一的裕固族自治縣，也是裕固族人口聚居最多的縣份。

　　妥曉勇說(shuō)，裕固族少數(shù)民族的語(yǔ)言、民歌、婚俗等文化正瀕臨滅絕，他們正在找尋多種方法保護(hù)并加以傳承。

　　一場(chǎng)充滿(mǎn)濃郁地域民族特色的文藝晚會(huì)于4月28日在甘肅肅南裕固族自治縣上演。文藝節(jié)目中，觀(guān)眾看到兩個(gè)相對(duì)陌生的面孔，從主持人的報(bào)幕和節(jié)目單上了解到，這是最近才新編排的與民族樂(lè)器有關(guān)的節(jié)目，正是“天鵝琴”和“牛角鼓”。

　　妥曉勇介紹，天鵝琴是甘肅獨(dú)有少數(shù)民族裕固族的傳統(tǒng)樂(lè)器，大約在400年前裕固族祖先“東遷”途中逐漸失傳，只在裕固族史詩(shī)和歌謠中記載。2007年開(kāi)始經(jīng)過(guò)在京的裕固族藝術(shù)家多方努力，歷時(shí)4年將天鵝琴恢復(fù)完成并重返裕固族故鄉(xiāng)。而牛角鼓卻只在裕固族老人口中隱約相傳，很多年輕人都聞所未聞，甚至目前有很多專(zhuān)家學(xué)者在爭(zhēng)論“到底有沒(méi)有牛角鼓這個(gè)東西”？畢竟它不像天鵝琴一樣能在史詩(shī)和歌謠中傳說(shuō)，而牛角鼓只是老人口頭相傳。

　　近年，當(dāng)?shù)匚幕�部門(mén)提出要恢復(fù)牛角鼓，并開(kāi)始創(chuàng)編與牛角鼓相關(guān)的舞蹈節(jié)目，至今已有3種不同版本的牛角鼓舞蹈。2012年，當(dāng)?shù)卣�府加大民族文化保護(hù)傳承和創(chuàng)作力度，出臺(tái)優(yōu)惠政策，增加資金投入，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，建立民族文化整機(jī)保護(hù)、挖掘研究、宣傳教育、整理創(chuàng)作為一體的宣傳文化工程。牛角鼓在今年被確定為研究創(chuàng)作項(xiàng)目之一。由肅南縣民族歌舞團(tuán)牽頭，重點(diǎn)將牛角鼓將以前的停留在舞蹈形式的表演上，提升到真正的牛角鼓表演。

　　妥曉勇說(shuō)，基于裕固族牧民生活，他們會(huì)將牛角鼓創(chuàng)造成為一種有獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格的真正樂(lè)器，讓牛角鼓能夠獨(dú)立作為一種樂(lè)器來(lái)表演。不再停留在只用道具跳舞的層面上，讓其和天鵝琴真正成為裕固族的標(biāo)志性民族樂(lè)器。

　　妥曉勇還說(shuō)，由于牛角鼓初步確立要以男性表演為主，演繹出其鏗鏘有力的節(jié)奏感和氣勢(shì)感。肅南縣與駐地部隊(duì)協(xié)調(diào)，武警肅南縣森林大隊(duì)官兵主動(dòng)請(qǐng)纓到駐地民族文化保護(hù)行動(dòng)中，一是能為駐地建設(shè)作出微薄貢獻(xiàn)，二是能夠豐富官兵文化生活、深入了解駐地民族文化特色。(完)