敦煌曲子詞是一種古老的說唱文學(xué)體系。敦煌專家認(rèn)為，敦煌曲子詞的敘事是傳統(tǒng)中最美好的，有月色般的溫以及沉著，有太陽的爽麗和開朗。大視野飚動(dòng)和快感，小視野的玲瓏和細(xì)部。這種敘事接近生活原味，接近人物，接近地氣，便于人們理解和記憶。如果細(xì)說，中國小說有許多敘事。典型的是明清小說的敘事。這種敘事曾使中國明清小說有極大的發(fā)展和繁榮。還有五十年代趙樹理式的敘事，這是一種融進(jìn)山西土鄉(xiāng)土調(diào)的地方敘事。沈從文的地方敘事，這是一種融進(jìn)湖南土鄉(xiāng)土調(diào)的地方敘事，敦煌曲子詞敘事，是一種融進(jìn)敦煌土鄉(xiāng)土調(diào)的地方敘事。

　　1926年胡適去巴黎圖書館看我國的敦煌曲子詞。胡適說，敦煌曲子詞真可以說是我國的一批國寶。敘事手段十分成功流暢，大開大闔的句子直入心地，無遮無攔的描寫躍然紙上，讀起來行云流水，如聽經(jīng)倫佛語。可以肯定地說，夸父是讀過敦煌曲子詞的，因?yàn)樗�獲得了營養(yǎng)，他的小說中篇小說《半鶴黃日》載2011年第6期《黃河》《小說選刊》2012年10期“佳作搜索”就是這樣的敘事手段。

　　《半鶴黃日》寫了敦煌人魯木匠和四個(gè)女人的傳奇生活。魯木匠向一個(gè)寡婦扈月奶求愛，一連說了三句土土的鄉(xiāng)里話：“睡覺不靠房，趕死一群羊。睡覺不睡炕，干鍋燒到亮，睡覺不靠肉，襪子蹬成綹。”讓人一下來到了冒煙的鄉(xiāng)村土屋，幾棵杏子樹下，月色斑駁，感受敦煌人很是原始的的愛情生活，又聯(lián)想到了很多不加修飾的鄉(xiāng)村情話。

　　好多地域的作家，在獨(dú)創(chuàng)寫作方式的同時(shí)，也大量吸取傳統(tǒng)。夸父就是一個(gè)優(yōu)秀的實(shí)踐者和運(yùn)用者。夸父的形容也讓人動(dòng)容。讓人看了久久不能忘懷 。  

　　比如：消息傳開后，整個(gè)駱駝鎮(zhèn)子像一根葫蘆藤秧不知給誰猛一下拽動(dòng)，各個(gè)居民點(diǎn)各家戶像葉子一樣嘩啦啦抖動(dòng)起來。

　　那天太陽曬的像火燒，大渠南面包谷地里的包谷都給曬成了二八月里，沒過場(chǎng)的軟男人。忽然，包谷地里一陣嘩啦啦響，就看見一個(gè)衣服扯得條條綹綹褲子已經(jīng)爛到大腿根兒上，頭上臉上全長(zhǎng)著長(zhǎng)毛的毛人從包谷樹間鉆了出來。

　　此刻，天空一片瓦藍(lán)，我知道，我的臉上掛著肯定是我專屬的羊臉骨頭的古怪的笑。笑意的光芒化作一縷風(fēng)飄過我的肩頭。我的帕米爾亞種盤羊角薩克斯如泣如訴。河水從祁連山谷奔出來，變成一個(gè)多情的女子。我們的靈魂在跳蕩的愛的月光中著陸，泛著石頭色光芒的大漠。落盡春華的街道上卑微的的靈魂在流淌。薩克斯的白色抒情撫摸春日空洞的面頰。

　　比如：日子像脫去了太多的星星和陽光羽毛的大鳥在無邊的空虛中已震翅飛了好多時(shí)間。扈維剛叔像一叼得了一塊喜鵲肉的金頭鷹鷲一般高興。

　　生活是一些散淡的光線和長(zhǎng)長(zhǎng)短短的音調(diào)。時(shí)間像飛鳥一樣發(fā)著啞叫飛走。音樂便成了一種微笑，一種發(fā)光，一種期待。失重的日子搖搖晃晃，月光撒滿大地，烽火臺(tái)在21世紀(jì)的藍(lán)空中訴說往事。

　　隨著全中國可勁兒可勁兒地讓國家變的格外有生氣的風(fēng)一次一次地撩過，一件真正成就魯太保木匠爺一生輝煌的事兒連帶看把殘破的駱駝城下的四十九只野狐貍八十一只土撥鼠還有百十只黃麻雀從迷迷糊糊的夢(mèng)中換醒了。

　　西部文學(xué)的概念出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代初，生存的自然意識(shí)、信仰的宗教意識(shí)、自我定位的中心意識(shí)與邊緣意識(shí)、精神上的英雄意識(shí)，構(gòu)成了西部人與西部文學(xué)的精神特征，考察西部地理人文特點(diǎn)，可以預(yù)見，西部文學(xué)將實(shí)現(xiàn)它的新輝煌。

　　西部很西部的描寫，夸父的描寫是很地方很地方的描寫，夸父的描寫也是很自己很自己的描寫，夸父的描寫也是很自由很自由的描寫，只有很自己很自己的描寫，很自由很自由的描寫，才是自己的真正的描寫。一個(gè)作家的特色就是作家自己。當(dāng)然可以學(xué)人家，當(dāng)然可以學(xué)習(xí)別人，可你不管學(xué)的怎么想還是人家的，還是別人的。夸父在學(xué)人家學(xué)別人的同時(shí)，更主要是表現(xiàn)自己。運(yùn)用自己。敦煌曲子詞般的敘述加上夸父式的鄉(xiāng)土描寫，這就是夸父了。