夸父的小說還有四大特點。前衛的藝術手段，縱觀夸父的小說，無論是主題上還是格式上，基本上是都是后現代的。《浮蕩》《鴿子》(《北方作家》《金色骷髏》等等，都是寫當代人的生存困惑。有的，從體式上，甚至走得很遠。如《曼陀羅》是主人公干戚一天生活中幾個事件的拼貼。《夢城》就是十幾篇關于“夢城”市一個無頭女尸案偵破過程及社會反響的報道。這種新聞報道題式的小說，國外有沒有我不知道，但國內，這么寫小說，我卻是可以肯定，夸父是唯一一個。而《干戚發言》則完全是由一篇主人公在一次民主生活會上的發言及編者按、文中注釋他文后補充等話語構成。《鴿子》全篇是主人公故事情節的碎片式的“閃回”，讀來光焰閃爍，如入夢中。 

　　天才的藝術想象力《我和哈薩克斯坦的金發女郎戀愛》《我在額勒敦可的浪漫旅行》(《青年作家》《月支王的頭顱》，乃至早期的《樓蘭公主》等篇，都是極浪漫極豐富的篇什，或是主人公“荒唐之極，因著一位實在不具備可信人格的朋友的一封恍恍惚惚的信，我踏上了西行的列車，去往一個西部的邊境城市冒險”，或是“九月的一天陽光燦爛，當我遠行一天一夜于第二天的正午坐車進入到額勒敦可這座奇怪得讓人難以想象的邊境山城隨著車體的抖動審視著城內的街景的時候，我感覺到我的這次邊境之行又將因著我的這一既是最大的優點又是最大的缺點的稟性而充滿浪漫奇遇了。事實上，我這次額勒敦可之行的動機本身就有點荒誕”的故事發生，或是主人公胡里胡涂地給愛情導引著給卷入一個文物犯罪案里，你都無法想象，夸父的想象是那樣的離奇和浪漫！

　　傳奇的藝術故事情節《三輪車夫之歌》是一個鬼故事，《《紫葡萄一般的夜空下我擁抱你》讓一個浪漫而又凄迷的愛情故事在一個古堡形的別墅里發生，把體現一個中國農民創造精神的故事放在一個神話的村莊里來講述。

　　優美的藝術話語，而實際上，夸父小說的最大特色，是他的語言。讀他的小說，首先常常感覺到的是他小說中一串一串長得讓人無法卒讀的長長的句子。這些句子極華麗和詩意地蓬蓬勃地勃地朝著我們撲面而來。有時候我們不妨說他的小說就是由故事和人物提動著的長句子和由長句子綴成的大語段或者句群的結體，冗長而又博大，豪華，豐富和詩意化，如同是沒有標點的敦煌變文的講說稿本。《葵花向陽》(《翠苑》2009年5期)：“彭大居就這么地在地埂上立著。身后四五百米處就是高高的金沙梁，高高的，被陽光照著，陡峭而如一頭金色的羊一般生動。從金沙梁往西來，是候銀娥家的棉花地。棉花地一地油綠油綠地從沙梁腳一直鋪到他身后的田路邊來。棉花地埂上面便是田路。田路兩米多寬的樣子，因不常有車輛走，長著不多的一叢一叢的草。地埂之西，便是他站著的地埂。他定定站著，眼前的自家這塊谷地是七畝多大的一片，沉甸甸黃橙橙的谷穗肥貓兒尾巴似的胖胖地垂著，一穗一穗擴展開去，望去是鋪向很遠，撐得他的眼睛有點暈。谷穗間陽光像狐貍一般地跳躍，蜃氣從谷桿間蒸騰出來，像是煮著藍天。一些什么蟲子在叫，有幾影花布片一般的蝴蝶在谷穗上飛飛停停地浮著。這左近一片都是谷田，相互連著，漫看過去是一方塊一方塊地分布。周邊再遠處，便多是棉花地，也夾有一些豆秧地、西紅柿地等等，可以想見那種油油綠青蒼蒼的情形。田塊間的地埂之上，一盤盤像一個一個邊兒上粘著一樣大小的鮮艷的黃綢片的大臉盆似的葵花由長著幾大片綠色的葉子的桿子舉著，讓他心里一陣陣涌出說不出的一種感覺。這里已是村子北面很邊緣的地方了，眼睛抬過田塊看向更遠，西面和北面，都是起起伏伏的一個一個的沙包。上面長著一大簇一大簇的紅柳，秋天的時候，特別是早晨和下午，便像是有一大團一大團的火在夢里面一樣地燒著。此刻望去，卻是一片一片的黃綠相間的雜色。”這是寫景。《喜鵲登枝》(《當代文苑》2010年1期)里：“拔桂枝在地里的谷穗中站著，身上淋滿了陽光；頭上的紅頭巾的左右兩個角向上翻起在頭后腦勺的位置給拴結在一起，兩綹頭發就從那紅頭巾的兩邊垂下來，有點毛，把一張臉兒襯得很顯出一種盈著汗光的柔和、可親、白凈和帶點慈祥；一雙眼睛是那種融著暖意的褐色，鼻頭上隱約地現出一些滲出的汗珠；兩個耳垂白生生從發絲間地露出。那種沒有結過婚的過了年齡的女人的勻稱的上身被稍有點寬大的藍布衣服貼護著，有一種親切、持重、堅毅和包容的力量從里面透出來，下半身給掩在谷穗中，使整個的人看上去是完全被谷穗包圍著。一地的金黃的像粗肥的肥貓尾巴樣的谷穗黃愣愣地從她的腰的部位四向地鋪展開去。陽光從天空中落下來，像唱歌一般在谷穗間熱鬧地跳躍。”這是寫人。而在《半鶴黃日》里，主人公“我”站在古城頭上：“薩克斯如怨鹿長鳴。周圍的戈壁灘像是給太陽暖昏沉了，遠處一片一片的是這兩年來從北京來的十幾家大公司他搶你奪地立起來的白色的風電大風車，此刻目光抬過那遠遠近近一個一個的褐黃的大的小的沙包朝它們望，一桿一桿，全似白色的幻覺；古城腳下近處，八年前魯太保木匠爺發明造出的十座木制的已廢棄不用三年多的土法造風電機大風車，已是在硬勁兒撐著一種破敗和寂寞了。天是一種瓦藍。接到母親電話后的整個早上，我的心頭都一直是給一種我無法形容的紫花苜蓿一般的痛苦爬滿和占居。坐下的這座破朽古老的城垣現在是駱駝城鎮乃止驪酐市掛在胸上的一枚太讓外面的人們覺著入迷的徽章，那個古羅馬軍隊滯留此地的故事讓人生出各種浪漫的懷想。最早是魯太保木匠爺使得這枚徽章如李公舉說的那樣變得如一個能讓很多人著迷的似扭著磨盤大的屁股走動的二八月的女人一樣充滿生機和活力的。可是，一切已都成為如煙往事。人生蓬蓬勃勃浩浩湯湯歌歌悲悲哭哭笑笑就如同是從驪酐城南的上游蜿蜿蜒蜒流下來穿駱駝城鎮全境而過的佗賴河朝東搖向了很遠去，魯太保木匠爺轟轟隆隆一輩子就這般地像那水流中一小縷從這個世界上消失了。世界也許原本就只是一個可被感知的樂曲文本，各種生命的劇目都誕生于這其中的快樂或悲苦的音符之中。無論是歷史還是自然，都是臣服于時間大果子的一個過程。陽光落滿我的全身，我知道此刻我臉上掛著的肯定是那種我專屬的羊臉骨頭似的古怪的笑。古城垣和一根從我所坐不遠處的墻土中斜出爾后直刺進藍色天空的朽木之上的云朵里充斥著各種人們無法說出口的錯誤。孤單的爛蘿卜一般的歲月。笑意的光芒在化作一縷風飄過我的肩頭。我的帕米爾種盤羊角薩克斯如泣如訴。腳周邊的古陶罐們沉思默想。我感到有某種思想在不時地從它們的罐口探出狡猾的頭一笑。在音符間尋找告白與宣言的山谷。冥想逃入昏暗的記憶。很遠的地方佗賴河此刻肯定在高聲大嗓地自說自話。河水從祁連山谷奔出來便都變成了一個一個多情的女子。一個駐扎在另一個生命里的人。時光的塵埃。我們的靈魂在跳蕩的愛的月光中著陸。”《鴿子》里，“夏侯慢慢前行。大街已全然是一幅給雨水淋濕了的都市水墨，夏侯覺得這與他此刻斑斕寥落的內心是形成一種博弈。街樹清美蔥蘢。洇濕的街面上一片一片的雨水汪洋，一街水一般的車流嘩嘩淌過，積水飛濺。行人這會兒不多，因是剛下過雨，也都是一種一片一片南瓜藤上的大葉片一般臉兒被淋濕的神情。畫家夏侯庵若感覺到他現在這么地真是無法適應他的世界剎那間就給完全改動的現實，他覺得這會兒已是很難以考定自己的靈魂的堅硬外殼裂開的程度了。想象這樣的午后在雷雨后的街道上這般的任夢想抱著自己穿越飄搖的世界的行走定是很可笑。矛盾的思想變成街路兩旁顫抖的樹葉，人們的夢便還剩得多少時間能變得活潑如水？夏侯再一次看天上的云，他覺出那些云仍是顯出意猶未盡，似是在醞釀著更大的雨事。夏侯恍是聽到那十多塊大大的黑色的云朵里仍隱隱有隆隆的雷聲從遠處沉沉炸響滾過來。根據太陽的西斜程度夏侯庵若判斷在市公安局里剛才所謂的詢問并沒有用上多長時間。空氣中有一種花兒的味道。”現實，景致，思想，全混沌地給裹一起，纏揉著，跳動著，是情節的推進，是人物的感覺，又是詩化了細節。           

　　5

　　一些評論家認為，西部文學西部小說發端于敦煌文學。

　　敦煌文學是什么？

　　飛天的浩翰和迤邐，本尊的慈航和憐憫。反彈琵琶的蕭灑，九色鹿的深隧。要么縝密如肅，要么通俗如水。要么藍天般真情，要么地域般康慨。大視野的大律動，大融和的大發現。大角度的大組合，大展進的大退卻。

　　敦煌文學是包括敦煌曲子詞等說唱文學的。敦煌藏經洞發現的敦煌文學作品，讓人們看到了一千多年前西部文學的原汁原味和最初面貌。在外面流通在社會上流通的敦煌文學經過加工經過融和經過修改的敦煌文學和原汁原味最初面貌的敦煌文學那是不一樣的。西部文學的定義，當然是寫西部的文學，寫西部地域的文學，西部文學流傳于世，受到相互的相互的影響也是客觀的，或融入其它文學，或發展其它文學。而敦煌藏經洞發現的敦煌文學正品，是敦煌文學的主干和主流。夸父作為敦煌土著作家，受到感染和熏陶那是極自然的。

　　讀夸父的西部小說，當然是享受了一些西部大餐。一些細節的生動和微妙微效的運用，使我們眼界大開趣味大增。在文學百花齊放，大開大紫的時刻，多一種表現形式，當然是有利于文學發展的，有利于小說發展的。所以我們讀夸父的西部小說，研究夸父的西部小說就有了非常現實的意義。敦煌曲子詞的時代是五彩繽紛，別開生面的時代，那么認識一種西部文學認識一種西部文學的表現形式，是一種樂趣

　　敦煌古老的，敦煌是佛教的廢墟，敦煌是絲綢之路的廢墟。

　　余秋雨說：“廢墟是一種古老的形式美，把拔離大地的美轉化為皈依大地的美。廢墟是一種伸延。廢墟是一種美感。”

　　那么，敦煌文學更是有一種古老的美和新容的美。

　　如果我們認認真真看看敦煌，敦煌是廢墟又不是廢墟，敦煌是古老又不是古老。敦煌是繼承又不是繼承，敦煌是發展又不是發展。

　　嚴肅的說，敦煌文學本來就是一種古老得掉渣渣的文學，敦煌文學的也是一種新麗得嗷嗷叫的文學。敦煌文學繼承了敦煌曲子詞敘述又在文學中潛質崛起，一種在前進中變幻的既有歷史的沉淪又有開發火熱效應的形式美，一種掩埋過去文學又綻放竄出新枝的形式美，一種排斥歷史枯黃又歡迎老調翠芽的形式美。古老凋零和新枝新芽萌發的融和，古老蹣跚和大刀闊斧邁動的融和。彩云的綺麗是擁有彩云人家特有的綺麗，黃昏的富足是擁有富足人家特有的富足。

　　冷靜下來，我們發現，這就是敦煌夸父的西部文學，這就是敦煌夸父的西部小說。

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　　我們在讀夸父小說的同時，也讀了夸父的散文。散文和小說是有區別的，小說虛構多一些，散文更多的是真情實感。

　　夸父的散文比如《大佛涅槃》發表于《中華散文》《圣地敦煌》發《散文天地》《佇立在白居易墓前》發表于《散文世界》《金關長歌》發表于《中國文化報》《拜謁干骨崖》發表于《甘肅日報》，長篇散文《一覺醒來》發表于《河北大眾文學》《俄羅斯游記》連載于《甘肅電視報/嘉峪關電視》《五百年劫難》發表于《作家與讀者》等等，還有散文集《圣地敦煌》中國文聯出版社200年10版。

　　我們也讀了夸父小說的詩歌。《敦煌行吟》組詩，發表于《青年文學》，《哈爾騰草原情歌》組詩，發表于《詩刊》《臨摹敦煌》組詩，發表于《星星詩刊》，《臨摹敦煌》九首發表于《牡丹》。

　　夸父的散文和詩歌首先是感情真摯，文字優美，靈感當然來源于他的真情和直覺，西部當然是值得歌頌的，敦煌當然也是值得歌頌的，夸父隨手寫來，毫不費力，真情實感，直覺直知自然而然地融于其中。散文是情感的載體，是心靈的載體，是作者生命展開的形式。它充滿著對人生存的苦難意識、憂患意識和終極關懷，也是作家精神家園的棲息地。中國有著極悠久雄厚的散文寫作傳統。

　　從中國西部這一地理出發，以散文為凝聚，都呈現了精彩和不同，他們的詠嘆帶著靈魂的震顫，他們與西部情感相依，靈魂相契，已成為西部風景和人文情感的一部分。西部散文遠遠不是一個地緣的概念，它更多的是文學本質的，讓人們深感西部散文是有靈魂的，是詩意的，是帶著愛和暖意的，是對心靈終極深情關注的。作品要求強烈凸現西部人文精神、大自然的本質，凸現西部民族生存意識和生命體驗，凸現西部的陽剛大氣，豪宕之氣。

　　夸父的西部散文給人更多的是他的特有的角度，這是一種厚重的角度從仰視到俯視在到審視 ，一個視角一個社會，一個視角一個層次 。一般旅游散文是採風式，感應式，走馬觀花式，夸父是敦煌人，不用採風，不用感應，不用走馬觀花，他的骨子里就有一種西部情調有一種敦煌情調。如果加上他的有意無意的放縱和凝聚，散文就有了一種特別的味道，一種特別的感覺。

　　我們讀夸父的小說 ，感到有一種詩意的愉快，有一種散文的舒朗 ，愉快和舒朗擰成的藝術匡架和展示社會的空間，這完全是他的詩歌功力和散文功力 。(唐光玉)